为了更逻辑也更简明论述我的命题，我用了一个三段体：

任何科学（哲学、宗教）都是对于世界的内部透视。
任何内部透视都是主观的。
任何科学（哲学、宗教）都是主观的。

在这里问题便出现了，因为根据语言学所确立的规则，既然有”主观”比如便存在”客观”（否则就是什么都没有，当然这是虚无主义的），那么客观跑到哪里去了呢？客观没有逃跑，客观便是我们所透视的世界。世界没有意识也不会对自己（以及人类）进行透视。

虽然世界不会进行透视，但是我们却可以通过它的反映透视自己。假设世界是一面无所不包的大镜子，那它必然反映其自身，这便是客观的。科学及哲学（不包括宗教，宗教中科学及哲学成分可以存留继续发展，而其余的只能没落）的发展可以让我们更清晰及更全面地通过这面客观大镜透视这个世界（及人类自身），但这种透视依旧是主观的，是内部透视。

人类不满足于狭窄的内部透视，他们于是创造了假设的外部透视–当然，不存在外部透视，任何哲学及宗教所宣传的外部都是假设，但为行文方便，同时避免与非假设性内部透视混淆，下面通称为外部透视。–我以中外一些宗教及哲学作分析讲述。

基督教：基督教的外部透视最为直观简明，同时也是大多数宗教关于外部透视的典型，即”上帝”。存在着另一个世界（天堂），我们这个世界为处在另一个世界的一个神（上帝）所创造，因此对于我们这个世界的外部透视是可能的，而且是客观全面的，即”上帝之眼”。基督教由此宣称自己掌握了真理，且此真理源自另一个世界的全能全知的上帝！所以是绝对客观的，这一方面导致基督教徒的狂妄自大，一方面又导致他们自觉卑微并全盘否定这个世界。禁欲主义的超自然主义在基督教手中发挥至极致，尼采在其著作中对此已有充分的驳斥。在此无庸讲述基督教在过去的欧洲、亚洲及非洲做了什么事情，这一切行为都是以他们的”客观”透视为基础的。

道家：相对于基督教，道家哲学更倾向于自身的提升。基督教借助一个虚幻的世界（天堂）及一个虚幻的神（上帝）进行虚幻的外部透视，老庄则通过将自身（主观）与世界（客观）融合以获得透视，即”天人交合”、”物我两忘”。但是，这种透视依旧是虚幻的。人的主观意识不可能化为客观事物去进行透视或感觉。世界不存在道德及意识，它只会反映而不会透视。借助某种打坐方式（如瑜珈术、佛教的禅定）或物品（如精神科药物、酒精）我们可以忘掉自身化入世界，这是一种幻觉，一旦我们进行透视，那就依旧是主观的。

佛家：佛教浩如烟海的经典构筑了重重无尽帝珠网般的世界体系，其中如《华严•华严世界品》更是将佛家无量无尽的思想推至巅峰。很难判断”佛”是宗教或是哲学，事实上它的透视也是多种的，大致可分为外部透视、内部透视、唯心透视三类。

外部透视：这一点与道家颇为相似。佛家引入”我见”、”我想”、”我执”的概念，提出个人认识（即主观内部透视）的虚妄性及局限性，主张通过学习及实践佛陀教育，去除执著证得无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提），从而得到对于世界的究竟透视。
内部透视：这一点较易被人们所忽略。学佛有无量法门，外部透视是佛教目的的需要，而过程（尘世修持）则有了另一种透视，这种透视没有假设，没有替代物，亦即是一种纯粹的内部透视。在《华严经》中佛并不说法，因为佛代表真如本性（即客观世界），如上所述，世界（本性）是空寂的，不存在意识，它只会映射而非透视。所以说法的是菩萨（代表”用”，主观意识），菩萨所说的法是通过佛（客观本体，宇宙之镜）所映射出来的镜象进行的透视，所以我说这种透视是内部的，而且是较为客观的。
唯心透视：”即此十界，一一无非心具心造，心作心是。”（印光法师净土生无生论讲义序，转引自《文钞菁华录》）。唯心透视较为玄奥，准确得说它并不是一种透视，它更像是创造：借助于对于世界的透视创造自己的唯心世界。以心为世界，唯心为世界（因篇幅所限，且前人对此已多有论述，我在这里没必要论述此唯心境界，有兴趣者可参看梁启超《惟心》一文）。

有人会说这是唯我论。确实，它与唯我论很相似，但究其本质是不同的。唯我论强调”我”的意志而否定客观事物甚至透视的本体世界，而唯心却是修行的法门及境界，它并不排斥外在，它既肯定主观意志又肯定了客观物质，这是极具创造力的透视，在现今科学研究（自然科学及社会科学）中是极有借鉴价值的。

2004-4-13

出于进行道德审判的需要，人类将许多事件及感觉分门别类对立起来——语言学是一个典型——如善恶、是非、痛苦与快乐，并由此推导出一系列道德标准及规则。但在许多时候人们总会忽略掉一点，即这些判断标准只是手段而非目的，我们说某件事情或感觉是痛苦（快乐）的并不是因为其本质是痛苦（快乐）的，而只是因为这样的判断有助于我们解释事件（感觉），令我们接近真理（尽管并不存在真理）。

永恒回归是整个尼采哲学体系的精粹与巅峰。在构建永恒回归之前尼采进行了对于事物存在着同一性与同等性的概念的驳斥，既然不存在同一（还有同等），那么感觉分类中全部概念都将变得模糊没有分界。

在这个前提下，永恒回归便不存在任何道德层面的挑选和区别，因为事件周而复始，那这一切事件便只是“经历”而不存在“好坏”，任何一次事件的发生只是“大我”永恒回归中的一瞬，一切道德分类都是荒谬微不足道的。

欧洲有句谚语：“只发生过一次的事情就像压根儿没发生过。”这其实和永恒回归是极相似的。偶然事件的发生会使人民忽略掉其原有的道德标签，这是因为人类的健忘和价值标准的变更。而永恒回归则是通过将事件无数次重复使人类感觉迟钝——敏锐的感官往往是有害的——从而赢得自然选择踏上继续进化之路。

永恒回归完全发生在这个世界之中，没有一个更痛苦的世界，也没有一个更快乐的世界。佛家用唯心净土（禅宗尤甚）阐述这意思，而尼采则是通过讲述永恒回归。因为回归的时间单元是无限的，所以我们有可能经历所有可能的经历和曾经有过的经历，这是一种组合论。一起都是偶然发生的，但一切的发生又是必然的，在这个前提下，任何现世的的快乐痛苦都只是永恒经历中的沧海一粟，这将有助于我们清除自我执著的强烈性，从这一点上看，也与佛家主张的脱离“我执”异曲同工。

2004.3.6